摘 要：16世纪的意大利四分五裂，马基雅维利为了帮助意大利实现统一，以人性恶为思想基础，将政治学从道德和神学的束缚中解放出来，认为政治学的研究对象是权力，并以此为逻辑出发点提出了非道德政治观，也因此使得马基雅维利在西方政治思想史上的地位颇受争议。本文结合马基雅维利所处的时代背景，力图对其做出相对比较客观的评价。
关键词：马基雅维利；非道德政治观；君主论；意义
一、马基雅维利生平与著作
尼科洛·馬基雅维利（1469—1527年）是意大利文艺复兴时期的政治思想家、历史学家和文学家，他出生于佛罗伦萨的名门望族，后来没落，他接受了当时最好的古典人文主义教育，这就使得马基雅维利通晓拉丁文、古典文学和史学，而且还使得他格外熟悉古罗马共和国的政制、西塞罗等人的论辩以及社会哲学。在中世纪后期的政治思想家中，马基雅维利是第一个明显将政治摆脱道德和神学束缚的思想家，为政治学和法学走向独立学科开辟了道路[1]。其代表作《君主论》一直被欧洲历代君主奉为案头之书，被政治家奉为最高指南，被统治阶层奉为巩固其统治的治国准则，被西方评论界列为可以和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十著作之一。
二、非道德政治观的内容
（一）政治的核心是权力而非道德
在古希腊罗马和中世纪时期，政治和道德始终是合为一体的，道德与政治比较起来，道德始终处于领先的位置。但是面对当时的时代——近代欧洲政教高度合一的场面被打破，神学意识形态土崩瓦解，传统的仁慈观，善良意识以及宗教寄托已经不能够解决意大利的危机，只有“赤裸裸的权力”才能实现国家的统一[2]。马基雅维利认为统治权是国家的根本问题，至于谁能取得统治权在于谁具备取得统治权的手段，而不在于道德高尚或者上帝的授予，权力既是国家的核心，又是政治目的，认为统治者应该以夺取和巩固政权为目的。
（二）法律和军队是统治权的基础
维护统治权是国家的根本问题，统治者应该将维护和保持自身的权力作为最终目的，这是马基雅维利政治思想的核心内容，良好的法律和军队是一切国家的主要基础，他指出，法律是人类特有的，武力则是属于野兽的，但是前者常常有所不足，所以必须诉诸于后者。马基雅维利认为人性是贪婪的，人的欲望是无穷的，有时候法律也会无能为力，所以法律必须要以军队为后盾，君主要维持和巩固统治就必须建立一支自己的军队。
（三）给人恩惠要一点一点来，但加害于人要一次性完成
马基雅维利认为君主要经常怀有一颗忧患之心，君主最为重要的一件事就是应该到人民当中去生活，和他的人民在一起同甘苦，共患难[3]。君主在给人恩惠的时候，应该一点一点来，这样，恩惠的影响时间就能够更加长久些，人们更能够感受到恩惠的好处，更会持久地怀有一颗感恩之心。
君主要谨慎使用残暴手段，这是说君主要恰当的实施恶行，那些恶行必须是出于自身的安全需要而迫不得已，以后除非是有利于他的臣民，否则绝不再使用。加害于人一定要一次性完成，这样，受害者所尝到的痛苦滋味就比较少，损害对人所造成的冒犯感也就相对比较少，老百姓所受到的损害相对较少的话，那么老百姓的怨恨也就会少一些。
三、非道德政治观的影响
（一）非道德政治观的积极影响
1.有助于意大利的统一
马基雅维利认为，国家是建立在人性和人的行为的基础上，人性是偏向恶的，一旦有机会人心就自然会堕落，他认为意大利分裂的总根源是罗马教会和封建贵族的自私贪婪，这些都妨碍了意大利的统一，因此他对虚伪的封建道德和神学政治观进行了强有力的反驳[4]。他所强调的这些都是为了早日结束国家内忧外患的局面，使之统一和强大，所以马基雅维利的非道德政治观对于意大利的统一有积极意义。
2.对资本主义的发展有一定的积极意义
当时由于新航路的开辟，欧洲的经济中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利的经济发展缓慢下来，发展资本主义经济成为当时资产阶级最迫切的要求。马基雅维利的非道德政治观正是这个时代的产物，当时意大利正处于崇拜竞争和功利的特殊时期，正是资本主义需要发展的时期，马基雅维利的非道德政治观代表着新兴资产阶级的利益和愿望，促进了资本主义经济的发展，在封建制度向资本主义过渡的16世纪具有一定的积极意义。
（二）非道德政治观的消极影响
1.政治与伦理道德相分离
马基雅维利的非道德政治观以人性恶为理论基础，认为应该将政治排斥在道德之外，政治高于伦理道德，为了到达政治目的，可以将道德抛弃，道德的善恶均可以因条件不同而充当手段[5]。马基雅维利否定了道德对政治的反作用，将政治和道德割裂开来，片面的理解了政治与道德的关系，作为一国的君主，为了有效维护自己的统治，达到既定的政治目标，可以不择手段，这无疑会使政治陷入非道德主义的漩涡中。
2.政治沦为权术，被后世专制者利用
从消极的方面看， 马基雅维利的权术观正如他的国家观与政体观一样， 是一种非常现实、极其功利的思维方法。在君主采用什么政治权术的问题上，马基雅维利极力主张君主不应该受任何道德准则的约束，而是要采用一切手段去实现自己的目的，君主在政治上只应该考虑有效和有害，不应受道德的约束，君主可以用暴力和欺骗，但应该伪装成有道德和仁慈；君主应当使人们畏惧而非憎恨，可以和贵族为敌，但人民不行。
参考文献：
[1]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，2012.
[2]彭顺生.马基雅维利功利主义思想初探[J].广州师院学报，1994，（1）.
[3]聂熙原.从《君主论》看马基雅维利的政治思想[J].法治与社会，2009.
[4]徐庆利.马基雅维利权力政治观述评[J].长春教育学院学报，2005.
[5]马基雅维利著.李修建译.君主论.九州出版社.2007.