編者按：为了进一步在教育思想方面进行討論，本刊特介紹一些有关的资产阶鈒教育家的言綸摘录，供大家研究参考。本期先介紹一些卢梭、裴斯泰洛齐的有关資料。摘录的資料很不完全，希望續者指正。
（一）卢梭
①“世間深情切望的母亲，我要恳求于你们。你們能从大道上移植此种幼芽而看护他，使勿被所謂社会境遇的人足所路破。尙未枯死之前，謂用心而加以水。将有一日成为果实，以报你們的劳心。”
（摘自《爱弥儿》第一編2頁）
②“母不成其为母，子亦不像个子，他們的义务，是互相交換的，一面如不履行，一面必惰于报答，小儿当沒有知道应該爱母亲之前，已經知道爱其母亲。但此种本能的声音，如不加以教育之力，那就立即死亡，而溫暖的眞情，遂不能发揮而消失。”
（摘自《爱弥儿》第一編13頁）
③“你想保存他自然的状态么？请于儿童产生的时候，就注意着。从他出生时起保存他所有的东西，一直等到成人;否則断难成功。眞的保姆就是母，眞的敎师就是父。两亲合力以尽其責务，手換手地对付儿童。即无学問的父母，对于儿童賢明的地方，要比巧妙练达的教师好得多。因为热心可以补才能的不足，而才能不能够补热心。“但有人說：我很忙，我有公务，有私亊。不差，果然有事务呵！但做父母最紧要的事务，就是儿童教育。为妻的若煩厌自己儿童的乳养，則其夫亦必轻视儿童的敎育。家庭生活，原来是最欢乐的事情，但一有缺陷，則全体崩坏。母若惰于保姆教育的义务，則其父亦必谓事务忙碌，而无暇顾及。如此一来，儿童教育，看作等閑，任于他人的手，寄托于他家，家庭遂成为极冷淡的东西。兄弟姊妹，当其幼时，实非和父母一块儿同住不可。若山家而寄托于他人，則相互疏远……他和父母亲密的爱情，也吿停止，家庭生活，遂毫无趣味，即欲补救其缺憾，已經来不及了。”
（摘自《爱弥儿》第一編17頁）
④“啊敎师呵！不是可称扬惊叹的人，不能担任。眞实地去教育人，必非先为其父亲不可。他人担任，有什么教育弄得出来呢！”
（摘爱弥儿》第一編18頁）
⑤“为热情的本源，为其余一切心意动作的根柢和原因，为我們生来就有而終生不会失去的唯一的东西，就是自爱;这个热情，为原始的，本来的，而其他一切的情，不过是这个的变态而已。”
（摘自《爱弥儿》第四编3頁）
⑥“所以人因为自己的存在而爱自己，那是势所必然的;我們爱自己，必須胜于一切物事，于是把爱自己的情，变而为我們的生存所必要的情。儿童都爱他的乳母;罗姆魯司（Romulus）不能不爱給乳于自己的娘。不論什么，对于一个人若有益的，能够使他接近，如有害的，使他离开‘，这是本能使然，而这个本能，变于感情，成为欢悦爱我者而嫌恶憎我者的样子。”（摘自《爱弥儿》第四編3頁）
⑦“母和乳母，因留心于儿童而遂爱着于儿童;我們愈实行社会道德，于是爱人道底念头，愈觖动于胸中;我們由于做善事而成为善人;比这話再确实的言語沒有了。（摘自《爱弥儿》第四編36頁）
⑧“扩張爱自而爱他人，这就变成为道德，而这个进德，在我們各人的心中，都已有他的根的……对于人类的爱，就是爱在于我中的正义……他希望人的幸福愈尽力，則他愈加成为贤人，成为善良的人，而誤解善良愈少。摘（摘自《爱弥儿》第四編40頁）
⑨“……爱弥儿悟到我的优雅情爱中有深的理論。我所說的，常引起他的兴味，决不萎缩他的精神;……我使爱弥儿的友爱、宽容、成情等情，和他靑春的情，一同燃起来。我将洒情爱的泪而抱于我的胸中;我将对他說：‘你是我的宝貝，我的孩儿，我的手工;我的幸福，緊着于你的上面;倘使你把我的希望弃而不顾，那就是盗我二十年底生命，以不幸的云雾，而遮蔽年老的我呢。’这就是曉諭靑年，而把所諭的事情，深刻于他的心的方法。”
（摘自《爱弛儿》第四編50—51頁）
⑩“爱人，因为人是自己的同胞，爱弥儿最爱像于自己的人，因为他以为这种人是善人;他对于不論什么事，凡是从善的性格出来而被赏而喜悦。他自己心內不是說：‘我得着人的賞而喜悅’，但說：“因为人家說我做得不差而喜悦’。”
（摘自《爱弥儿》第四編，59頁）
11 “我使爱弥儿感种种的美，併使爱美的主要目的，因为想确立对于美的爱慕和趣味，以防他堕落自然的要求，否則他将有可求于自己心中的幸輻，当作求于物质的富，那样的日子到来。所謂趣味，就是关于小事物的认識术，人生的幸福，以小的亊物而成立的，所以趣味的注意，頗为紧要;我們由于这一种小亊，而使人生化为美，这个美，就是所謂善;而这个善不是道德的善，那是脫人的偏見的自然的善迁眞的美感。”
（摘自《爱弥儿》第四編64—65页）
（二）裴斯泰洛齐
①“这里，我也是自己来求得問題的解决，我提出达样的問題：‘上帝的观念是怎样在我的心灵里产生的？我是怎样会信仰上帝的？怎样会投入他的怀抱的？当我热爱他、信任他、感谢他和跟随他的时候，是怎样会感受到上帝的福澤的？’
“我立即认識到那种热爱、信任、感激和乐于服从的感情，在我能这样來对待上帝以前，在我的內心一定已經发展了;在我渴求热爱上帝、感谢上帝、信任上帝和服从上帝以前，我已經热爱人、信任人、感谢人和服从人了……
“于是我自己問自己道：‘我又是怎样会热爱人、信任人，感谢人和服从人的呢？作为人类的爱、感激和信任的基础的情感，又怎样成为我的本性呢？培养服从的品质的那些活动又是怎样来的呢？’我发見，它們的主要根源是存在于嬰儿和他的母亲之間的关系。
“一个母亲是由于动物本能的力量，使她很照顾自己己的孩子，喂他、保护他，使他欢喜。她这样地看护着孩子，她滿足孩子的欲望;她排除不愉快的事情，孩子需要帮助，她就給予援助。孩子受到母亲的照顾，感觉到愉快。爱的种子就在孩子心里发展起來了。
“如果把一件孩子从来沒有看到过的东西放在他而前，他感到惊奇、恐惧，他大声地哭了。母亲紧紧地抱着他、撫爱他，转移他的注意，他停止了哭泣，但是他的眼睛还是湿潤的。那个东西又出现了，母亲把他抱起来，又含笑地看着。这时，他不再哭泣了，他以明亮的目光，回答他母亲的微笑，信任的种子在他的心里发展起来了。
“当孩子有需要的时候，母亲总是急切地走到搖藍边，他感到饥餓的时候，母亲在他身边;他口渴的时候，她就給他喝水;他听到母亲的脚步声，他就安靜下来;他看到母亲，他就仲出双手;他的眼睛注視着母亲的胸脯，他感到滿足。母亲和成到滿足，对他来說是完全同一个东西，他觉得感激……
“……孩子逐漸成长的独立性，使他离开了母亲之手，他开始意识到自己的人格，在他的心窝里出現了一个秘密的思想，‘我不再需要我的母亲了。’母亲从孩子的目光中領会了他滋长着的思想;她把孩子更紧地貼近她的胸怀，她用一种孩子所未能听到过的声調对他說：‘孩子，当你不再需要我的时候，当我不能再庇护你的时候，有一个上帝是你需要的，他会把你抱过去。当我不能再給你欢乐与幸福的时候，上帝为你准备了欢乐和幸福。’于是有一种不能用语言表达的东西，在孩子的心里出現了……在母亲的胸怀里发展起来的爱，感激和信任的情感，扩展到上帝，把上帝当作父亲，当作母亲……
“这样，母亲通过信仰上帝，把儿童最初的独立的感觉和新发展的道德感結合起來的朴实而虔诚的尝試，揭露了一些根本原理，如果教育和教学眞是要努力于提髙人們的話，它們必須仔細硏究这些原理。
“因为爱、政激、信任和服从的情感的产生，是母亲和孩子之间本能情感吻合的結果，所以这些情感的进一步发展便是人类崇髙的艺术……”
（摘自《葛篤德怎样敎育她的孩子》一书中的第十三封信）
②“我要用实驗来证明，如果公共教育有任何眞正价値的話，它必須模仿家庭敎育的优点。因为我的意見是：假如公共教育不考虑家庭生活的情况，以及一切和一个人的普通教育有关的所有其它东西，它只会导至人为地和系統地阻撓人的成长。
“任何良好的教育，母亲必定能逐日地，不，毎一时地，从儿童的眼睛、嘴唇、面部，判断在他心灵中的最微小的变化。教育者存在的力量，也要象一个父亲的力量一样，为家庭生活的一般情况所激励。
“这就是我所要建立的基础。我决心使我的孩子們在一天中沒有一分钟不从我的面部和我的嘴唇知道我的心是他們的，他們的幸福就是我的幸福，他們的欢乐就是我的欢乐。
“………………
“意志不是仅仅語言所能激发的，意志要起作用，必須依靠普通教育所形成的那些情感和力量…
“第一件要做的亊，就是要赢得孩子們的信任和热情。我相信，假如我做到了这一点，一切其余的問題也会随着解决了。
“……从早到晚，我一个人和他們在一起，是我的双手，供給他們身体的和心灵的一切需要。他們都是直接从我这里得到必要的帮助、安慰和教育。他們的双手被我握着，我的眼晴凝视着他們的眼睛。
“我們一同哭泣，一月欢笑。他們忘却了外部世界和斯坦茲（按：斯坦茲是瑞士的一个地名，裴斯泰洛齐在那里办了孤儿院），他們只知道他們是和我在—起，我是和他們在一起。我們分享着食物和飲料，我沒有家庭，沒有朋友，也沒有僕人，除了他們，什么都沒有。他們生病，我在他們身边;他們健康的时候，我也在他們身边;他們睡觉的时候，我也在他們身边。我最后一个睡觉，第一个起身。在寝室里，我和他們一起祈禱，由于他們自己的要求，我教他們，直到他們都熟睡为止。他們的衣服和身体是不可忍受的骯髒，但是都由我亲自照顾着……
“………………
“在这七十个粗野的乞儿中間，立即建立了在亲兄弟和亲姊妹间所少有的和平友好和眞城的关系。
“我努力使我的一切行动所遵循的原則是：首先努力扩大孩子們的同情心，通过滿足他們的日常需要，使爱和善意不断地同他們的印象和行动相接触，幷使这些情操能銘刻在他們的心中……
“当他們抱住我的头頸，称呼我父亲的时候，我往往說：‘我的孩子們，假如欺騙了你的父亲，这是对的嗎？你們象这样地吻我，难道頋意背着我的面，作什么事情来使我煩恼嗎？’……
③“在德育方面，初等教育是与家庭相联系的，因为它的主要方法，是从家庭中的亲子的情爱得来的，上帝把那些自然的和本能的情感移于人类，作为爱情和信仰的永恒的起点，換言之，作为道德和宗教的起点。
“………………
“我們实驗的一个肯定的結果，就是我們初等敎育的方法，能使好一个儿童把初步学得的知识給予其他人，充分地显示出这些方法对于儿童道德发展的影响，幷且使我們的孤儿院洋溢着信任和兄弟般的友爱。这是普通教育的那些人为的和不自然的方法，几乎不可能做到的”。
（摘自《天鹅之歌》）
④“尼可拉（按：尼可拉是《林哈德和葛笃德》中女主人公葛笃徳的大儿子）心痒痒的，从坐位上蹦起来，挤到格里特（葛篤德的小女儿）前面去，搶先靠近灯光的地方，好看巴寸（按：巴寸是过去通用于德国和瑞士若干地区的一种銀币），把小格里特撞得哭了起来。
“媽媽：‘尼可拉，你这又不对啦！一刻钟以前：你才許定遇亊要留神，現在就犯毛病了’。
“………………
“尼可拉：‘求你原諒我这一次吧，亲爱的，亲爱的媽媽！饒恕我、吻吻我;我情願不吃晚飯！’
“葛篤徳吻了吻她的儿子尼可拉，她的热泪滴到了尼可拉的臉上，她一面对他說：‘哦，尼可拉，我心爱的尼可拉，你以后做事可要多注意啊！’
“尼可拉一双胳膊抱着媽媽的脖子說：‘啊，媽媽，媽媽，你饶恕我吧！’
“葛笃德又铪孩子們祝了福……她双膝跪下，快活得淌下泪来。
“当孩子被父母的善行打動了心而抽抽噎噎地哭着，回心轉意，擦干了臉上的泪痕，恢复了原状，心里还来不及結結巴巴道歉的时候，孩子的眼泪該是多美啊！
“尼可拉的眼泪多美啊！他在这个钟头里啼哭，只是因为他觉得惹媽媽生了气，而媽媽又是他那样心爱的人。”
（摘自《裴斯泰洛齐教育文选》
《林哈德和葛篤德》113—115頁）
⑥“这一天上午，林哈德和葛笃德夫妇都上教堂去了，他們的孩子都安安靜靜地，乖乖地聚集在家里祷告、唱詩和溫习一个星期来所学的功課……
“………………
“葛笃德从作母亲以来，一芭很注意这种星期天的快乐，欢喜孩子，珍爱孩子对父母的天真的依恋。因此他們的孩子也都这样純良而又安靜。
“林哈德今天回想起自己过去常常破坏这种人生的至乐，不觉淌下泪来。
“人类家庭的天伦之乐，是人世間的极其甜蜜的快乐;父母对于子女的喜慰，是人生最神圣的欢欣。它能改造父母的心，使父母的心趋向善良。它能提髙人的品德，使人接近上帝……”
（摘自《裴斯泰洛齐教育文选》
《林哈德和葛笃德443—144頁）
⑥“葛简德：‘魯迪，如果要把你的孩子們教育成才，那就必須从鞋刷子作起，把一切事务都糾正过来，使它們样样都有秩序才行！
“………………
“葛笃德：‘你如果想紀念亡妻，使她在天之灵舒适愉快，最好的办法就是专心把子女教养成人，使他們永远不受母亲所受过的困苦。請相信我，对孩子捫的教育，天晓得，一定要从小作起，从細节着手，要注意一个孩子是否按时起床，是否把礼拜的服装向角落里乱扔，是否迭好衣服放到一定的地方，是否学会把一星期的面包、面粉、油脂分配适当，使其够用……’
“………………
“……可以看出葛篤德的孩子們比魯迪家的孩子善于小心地哚开路上的粪汚，避开籬栅的芒刺，当心自己的衣服;袜子松了他們会捆好，鞋带要脫了也会結好。魯迪家的孩子們就不会注意这些。葛笃德的孩子們常常要提醒他們：‘你的抹筢掉了，带子脫了！’或者說：‘你把臭粪弄到身上了！你的衣服在刺上挂破了！’”
（摘自《裴斯泰洛齐教育文选》《林哈德和葛笃德》第244—249页）
⑦“女教员瑪格丽对校长所要求的事项，都一一注意亲手去做。如果她見到一个孩子的发辮沒有編好，在孩子学习或是做活的时候，她就亲自去给他编好。許多孩子連皮鞋带都不会系，连吊袜带都系不正，她都一一指教。他們戴的领巾不合适，穿的围裙不周正;她也时常糾正。发現了哪里有穿孔或破绽，就立刻掏出袋中的針綫包，铪他們补缀完好……”
（摘自《裴斯泰洛齐教育文选》《林哈德和葛笃德》第699頁）
⑧“校长格呂菲第一次見街上滿是水，又看见孩子們脚下踩着水，上面淋着雨，他就赶忙去站在小桥那里，一个个地把他們背过山沟。
“……他头上的雨水順着头发往下流，身上的水也直往下淌，他真有耐性，一点也沒有急躁的样子……”
（摘自《裴斯泰洛齐教育文选》《林哈德和葛笃徳》第618—619頁）
⑨“格呂菲觉得一个校长犹如学生們的父亲，一定要为子女們終身的事业打算，因此在学校功課以外的任何事情凡跟孩子們日后生活有关的，他都认为属于他的教育范围之内。”
（摘自《裴斯泰洛齊敎育文选》《林哈德和葛笃德》第664頁）