摘要：唐传奇是瑰丽的唐代文学中的一支奇葩，其中的爱情作品充分表现了封建社会妇女们不满封建势力扣封建礼教的压制。向往与追求自由和幸福的爱情生活的精神。
关键词：封建妇女 反抗精神 自由幸福
罪恶的封建社会在中国大地上蔓延了一千多年，给中国人民带上了沉重的封建枷锁，封建制度给中国人民造成了极大的精神负担，广大人民对于封建统治者(包括后辈对前辈、子女对父母)只有惟命是从，根本没有“服从”或“不服从”的选择余地。特别是那种“父母之命媒妁之言”的封建婚姻制度更是摧残了一对对向往自由幸福的男女青年，他们在封建家庭礼教的逼迫下不得不听从父母之命，与自己素不相识的人结合，终日过着抑郁寡欢的生活。特别是妇女们的生活更加凄苦。毛泽东同志在《湖南农民运动考察报告》中指出：“中国男子普遍要受三种有系统的权力的支配，……至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配(夫权)。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”封建妇女被人们视若纤纤幽草，对这四条绳索是无能为力、无法挣脱的，她们只能逆来顺受。然而。沉默也是一种反抗，是一种无声的反抗，追求幸福和自由是每个人的愿望，这些被压在社会最底层的封建社会里的妇女，一旦燃烧起追求幸福和自由之火，就可以烧断那巨大的绳索，抗击着疾风暴雨。唐传奇的爱情作品就是这些妇女在思想上行动上对封建制度的反抗的一面镜子。虽然这些封建社会里的妇女在思想上已深深地打上了封建礼教、封建宗法的烙印，但是对于幸福和自由的追求又使她们冲破这些封建桎梏，“一些被侮辱和被损害的娼妓，往往表现得非常智慧而勇敢，同那些少年才子相爱恋，籍以争取人身自主而力图冲破礼教的藩篱桎梏。”(吴小如《中国小说讲话及其他》第14页)她们每个人都对封建社会表示不满，只是反映的强弱不同而已。在唐传奇中。出现了一系列反对封建礼教的妇女典型，如崔莺莺、李娃、任氏、步飞烟等，从这些形象中，可以体现出女子对爱情、对自由的热切追求，以及她们在封建礼教束缚下的苦闷心情。
对于这些封建社会中的妇女的反抗精神，我们可以从以下几方面加以分析。
一
从这些爱情作品中可以看到，对封建势力、封建门阀制度的反抗是封建社会妇女的焦点。封建势力是封建社会的代表，而门阀制度又是封建社会的象征，它们是封建社会的两大桎梏。封建势力掌握着对妇女的生杀予夺的权利，它是广大受害妇女的刽子手。门阀制度不仅是霍小玉被遗弃的根源，而且破坏了青年男女的婚姻自由。腐蚀了人们的灵魂。霍小玉的爱情悲剧实际上是封建门阀制度的产物，她出身低微，李益对她的始乱终弃，也正是由于李出身于豪门大户，封建的等级观念在其大脑中作怪的缘故，最后，终于导致了霍小玉对李益的一脉柔情化作了满腔的怨愤，“我是女子，薄命如斯!君是丈夫。负心若此……徵痛黄泉，皆君所致……”对负心的李益痛心疾首，无情地控诉了他的罪行。最后，她化鬼复仇，正是人民群众正义愿望的曲折反映；她以死殉情，以死控诉了封建势力和门阀制度，表达了自己反抗的决心和与封建门阀社会誓不两立的态度。《李娃传》中的李娃，在鸨母的压力下，玩弄欺骗了荥阳生，但后来荥阳生的遭遇却激起了她的同情心，她就真心地爱上了荥阳生，她对爱情的态度也就变为专一的了，行动上也更加坚决。李娃不惜牺牲一切和封建势力进行斗争，用与鸨母割断关系、断绝生活来源的严重代价来挽救阳生，以获取恋爱自由。这个鸨母其实就是封建势力的代理人，李娃对她的反抗实则是对封建势力的反抗。这一形象是对这个门阀制度、封建势力的大胆的、有力的冲击。《柳毅传》中的龙女，不满夫家的虐待，敢于控诉，这正是她不满夫权统治的反抗精神。从这些形象中可以看到，有压迫就有反抗，被视为纤纤幽草无能为力的封建妇女，对于压在她们头上的封建势力，也表现出了一定的反抗精神，有的甚至强烈而坚决。
二
在封建社会中，除了门阀制度外，封建礼教同样是扼杀青年人的爱情幸福，造成婚姻悲剧的原因。封建礼教要钳制青年们的思想自由，而青年男女的真情实感的进发，就必然导致了他们叛逆性格的形成。因此对封建礼教的反抗、对自由幸福的追求，是封建妇女反抗的另一特点。
封建统治者为了维护自己的统治，根据孔孟之道向妇女们提出了什么“三纲五常”、“三从四德”、“饿死事小，失节事大”等封建伦理道德，使得许多妇女自卑“做女人大晦气，一举一动，都是错的，这个也骂，那个也骂。”(鲁迅《伪自由书·逃的辩护》)在爱情婚姻上，只能是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁着木头抱着守”。这种听天由命，不能越雷池半步的封建礼教，使得妇女们的行动受到了极大的约束，精神受到压抑。但是，终究“纸包不住火”。一旦妇女们追求幸福的真情实感爆发出来，就会形成巨大的力量，就能冲破封建礼教的禁锢。《莺莺传》中的莺莺，为了追求爱情，勇于和封建礼教作斗争，作为有门第的富家少女，却夜半逾墙，主动向张生表示爱情。这一行动，在当时不愧是一个大胆的行动，是对封建礼教的一个有力蔑视。《飞烟传》中的步飞烟，更是一个坚决反礼教、争自由的妇女的典型。她为了争取婚姻自由，和所爱的人相会，大胆地冲破了封建礼教的束缚，事情败露后，遭到“鞭笞流血”。至死也未屈服于封建礼教的皮鞭下。如果没有对自由幸福的追求，没有对反抗的巨大勇气，是不可能形成这些反抗行为的。《离魂记》中的倩娘，由于思恋王宙，不满父母给她所订的婚约，魂魄都跟随着王宙。这些都从不同的方面表达了妇女们反对包办婚姻、不满封建礼教的管束，力争自由婚恋的强烈愿望，这是一种进步的思想意识。我们从这些形象中可以看到妇女们为争取人身解放、人身自由而敢于斗争的伟大精神，也可以从侧面看清封建礼教的腐朽本质。
在唐传奇的这些爱情作品中。不但塑造了那些具有反抗共性的妇女群像，而且还塑造了一大批具有鲜明的个人反抗性格的个性形象。
三
我们知道，处于不同环境中的不同人物，由于其个人的经历遭遇、所受的教育不同，必然具有不同的性格特征，或者至少会有一些细微的差别，这就是所谓的典型环境中的典型人物。就是同一个人，由于所处的社会环境的不同，其前后的思想性格也会有所差异，更何况这些几千年前的封建社会里的妇女，她们从小就被困于深闺中，很少有与外界相接触的机会，她们的思想性格主要是在家庭环境的熏陶下形成的。因此不同的封建家庭、不同的封建家教必然形成她们不同的反抗性格。同样是对封建礼教的反抗和对爱情的追求，崔莺莺是在反复矛盾中才表现出来的，而且还带有软弱性和妥协性，她内心和外表、言语和行动等都存在着矛盾：正当豆蔻年华，却养在深闺人未识，内心向往爱情自由，但又胆怯，封建礼教的约束不得不使她曲折地表露感情，而真正的感情的流露终于主宰了其行动。要说崔莺莺的反抗精神还摆脱不了大户豪门少女的性情，那么到了霍小玉、任氏、步飞烟等则是具有了坚决、彻底的反抗意识。这是由于霍小玉等人受到的封建熏陶不如崔莺莺的深，因此，霍小玉表现为热情泼辣、性格刚强，爱情的追求更加执着、热烈；任氏表现得正直善良、不屈服于暴力；步飞烟表现得坚强不屈、至死方休的彻底叛逆性格。这些具体而富有个性的反抗性格，汇合起来，就形成了强大的反抗力量，对封建社会给予了有力的冲击。
四
综上所述。我们可以看到对封建势力和封建礼教的反抗和对爱情自由的追求，是当时妇女的共性，是她们斗争的焦点和目的。这些爱情传奇作品既是封建妇女的思想反映。也是当时广大劳动人民渴望自由幸福的一个缩影。