摘要：在20世纪20年代的科玄论战中，他对自然科学和社会科学之间的差别进行了探讨，既指出了科学万能论的错误和科学本身的局限，又强调了科学不可泯灭的功绩和功能。本文就是从科玄论战中张君劢发表的一些文章来评述其思想核心，以便对现在的认识有所帮助。
关键词：科玄论战；科学精神；中国文化；西方文化
在科玄论战中，张君劢作为玄学派最主要的代表人物，其发表了一系列有关与人生观及其哲学基础的文章，对其自由意志论的人生哲学作了全面系统地论述。
一、张君劢认为科学与人生观是不同领域的，人生观是主观的
张君劢通过对科学与人生观的比较，张君劢得出了自己的结论。他认为，由于人生观具有主观的，直觉的，综合的，自由意志的，单一性的特点，故科学无论如何发达，而人生观问题之解决，绝非科学所能为力，唯赖诸人类之自身而已。张君劢理解的人生观是“我”对于“我”之外的人与物的观察、主张、希望和要求等，且人生观与人格相关，从而它无疑属于人文的范畴，所以张君劢对科学与人生观的区分理解表现了其反对取消自然科学与人文科学的界限，强调了人文科学有不同于自然科学的独特性，也就是说否定了科学对人生观的指导作用，强调主观意志的绝对自由，宣扬一种自由意志的人生观。
二、张君劢认为自然科学并不适用于人文世界的所有领域，故科学不是万能的
张君劢认为科学的目的在于追求一定的因果关系，并将这些关系划成分量的。科学方法最成功的地方，无过于物理界。但对人类的心理现象却很难加以科学的测定。“然谓一人之心理，若其意志力强弱之由来；与其因意志力之强弱而定其成功与失败。此外如文学之创作，思想之途径，乃至个人意志与社会进化之关系” 等等。因此他认为科学是有一定的界限的，并不都是万能的。科学发展的结果，是人们只知道专求向外发展，不求内部的安适，这是不能持久的。他认为现在大部分人所追求的都是那些有限之物，但是世界本身来说物质是有限的，而人的欲望是无穷的，如果我们意志无限制的追求自身物质生活的话，那么国家和人类将不再有任何幸福可言。
三、张君劢认为中国传统人生观、价值观和文化中有自身独特的人文精神，中国精神文化不必按照西方文明模式发展
张君劢说，中国的人生观涵育于中庸之说，因而既无西方文化中机械观与目的论的对立，也无所谓个人主义和社会主义的对立。从孔孟至宋明之理学家，强调明心见性的内省功夫，并从中领悟超验的形上真理和人生的终极意义，实现人生的终极关怀，这种求安心立命之道的人生哲学，与西洋人求以人力支配自然的人生观相比，其特色在于倚重于人的内心精神生活，“世人相率以精神文明名之” 。他认为，中国人自古以来就有所谓“天人合一”的思想，在中国人思想中，天人之间不存在巨大的鸿沟，这是中西思想最大不同之处，因此在这一个方面中国文明在与西方文明比较中就有了更深一步的精神价值体验。从而张君劢指出，文化之创新并非就是抛弃祖宗之遗产，与传统决裂，相反是为了更好地保存祖宗之遗产，只有在创新中传统文化才能得以保存。
以上的这些观点论述了张君劢在这次科玄论战中的主要思想观点，从中我们不难看出，他的哲学思想与其同时代的其他哲学家相比，有着自身独特的认识。
一方面张君劢以“儒学为本”是张君劢哲学思想的一个重要特点。在他看来，与道家墨家相比，惟有儒家学说圆通广大，高明精微，是中国思想的主流。中国思想是由个人做起，一方面正心诚意，一方面格物致知，即物而穷理。凭此再推进一步，己立立人，己达达人，逐次向修身、齐家、治国、平天下之目标迈进，这是一套大规模的思想体系。复兴这种思想体在张君劢看来对于促进中国哲学的发展具有重要的意义，特别是他认为“在当前局势，先天下之急，复兴儒学，使儒学思想有新生命，实为一件大事。”因为儒家思想的一些基本原则，如理智的民主，知性的发展，思考与反省的活动以及质疑与分析的方法等，都可以导致一种新的思想方法，这种新的思想方法就是中国传统复兴的理论基础。
另一方面张君劢坚持“以儒学为本”的前提下，还必须注重吸收西方某些唯心主义学说。早在20年代，张君劢就指出，中国旧文化已经腐败不堪，应该用外来的血清剂注射一下，主张把“西方人生观中如个人独立之精神如政治上之民主主义，应尽量输入。如不输入，则中国文化必无活力。” 后来，张君劢在《民族文化书院缘起》一文中又说：“吾人处于今日，惟有坦白承认欧洲文化之优良，而大开心胸以招徕之。俾欧洲文化之移植，成为吾族虚弱之补剂，因此促进吾族新文化之兴起。此乃学术上政治上至显之途辙。大势所趋，谁能逆流而抗之乎？”这就是说，每一个民族文化都不应该固步自封，把自己与外界关闭起来。只有积极引进外来文化，用外来文化来浸润自己，充实自己才是唯一正确的态度。
可见，张君劢实际上也是努力探索科学与人文统一的途径。只是张君劢忽视了科学与人文结合的社会实践通道，所以他的设想只能说是一个难以实现的梦想。从纯粹理论的角度来看，张君劢确实提出了一些值得我们总结和借鉴的有益思想，如他对中国传统文化的分析，对提高民族自信心的腔调，对中西文化会通的主张，对全盘西化的批评，对个人自由与民族自由关系的论述，对精神自由与文化发展作用的肯定等等，克服了西化论与复古论的两个发展的片面性，在东西方发展模式中提出了与众不同的道路。
参考文献：
[1]张君劢,丁文江等.《科学与人生观》.1997年山东人民出版社.第43页.
[2]张君劢,丁文江等.《科学与人生观》.1997年山东人民出版社.第109页.
[3]张君劢.《中西印哲学文集》 商务出版社，第103页.